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有人說書是人類進步的階梯,看看不同的人對書的看法

時間:2019-6-15  瀏覽:2053  評論:0 
有人說“書是人類進步的階梯”,這句話是高爾基說的,沒錯。今天,愛文網就和朋友們一起看看教育家、史學家、經濟家以及文學家等等,對書還有哪些認識和看法。 教育家說:“書是智慧的...

文質并重

時間:2018-6-4  瀏覽:1426  評論:0 
《論衡·書解》說 :“夫人有文,質乃成;物有華而不實,有實而不華者。《易》 曰:‘圣人之情見乎辭。’出口為言,集札為文,文辭施設,實情敷烈。”孔子在提出“文質彬彬,然后君子”的觀點的同時,還強調“繪事...

文人當尊是什么意思

時間:2018-3-16  瀏覽:2029  評論:1 
“文人當尊”這句話是東漢哲學家王充在《論衡·佚文》中的觀點:“蹂蹈文錦于泥涂之中,聞見之者莫不痛心,知文錦之可惜,不知文人之當尊,不通類也。”在我國的先秦時期,文、史、哲只是經學的附庸。直到東漢時期,...

“疾虛妄”是什么含義

時間:2018-3-1  瀏覽:357  評論:0 
“疾虛妄”這三個字出自王充《論衡·佚文》:“詩三百,一言一蔽之曰:思無邪。《論衡》篇以十數,亦一言也,曰:疾虛妄。”“疾虛妄”就是反對虛假失實。王充在《對作篇》中還談到他作《論衡》的起因是“眾書并失實...

金相玉質是什么意思

時間:2018-1-31  瀏覽:1881  評論:0 
【解釋】:金、玉:比喻美好;相:外貌;質:本質。比喻文章的形式和內容都完美。也形容人相貌端美。 【出自】:漢·王逸《離騷序》:“所謂金相玉質,百世無匹,名垂罔極,永不刊滅者矣。” ...

“言為心聲,書為心畫”是什么意思

時間:2017-12-29  瀏覽:1937  評論:0 
“言為心聲,書為心畫”是西漢蜀郡成都(四川成都郫縣友愛鎮)人揚雄提出的關于言、書與心的關系的論述。這句話出自《法言·問神》:“言不能達其心,書不能達其言,難矣哉!惟圣人得言之解(道理),得書之體。… ...

詩人之賦麗以則,辭人之賦麗以淫

時間:2017-12-20  瀏覽:1172  評論:0 
我國西漢時期,有個名叫揚雄的大文學家,他對于賦的劃分和評價,有自己很好的見解。他的《法言·吾子》里有這樣的話:“詩人之賦麗以則,辭人之賦麗以淫。” 那么,這兩句話是什么意思呢?揚雄認為賦的共性是...

“發憤著書”是什么意思

時間:2017-12-17  瀏覽:1806  評論:0 
說出“發憤著書”這句話的是著名史學家、文學家司馬遷。所謂“憤”是指作家意有所郁結,心理上受壓迫而不得伸展,怨憤郁結,借著書立說發揮疏通,這樣才能恢復心理平衡。“憤”包含了個人怨憤的情緒,同時也顯示了窮...

儒家文學觀點中的“主文而譎諫 ”

時間:2017-12-11  瀏覽:1180  評論:0 
“主文而譎諫”是儒家倡導的重要文學觀點,也是對孔子提出的“溫柔敦厚”文學思想的具體闡述。詩歌作為維護封建統治的工具的文學觀點,反映了統治階級對文學的要求,在長期的封建社會中產生了深遠的影響。 堅...

“詩六義”是什么意思

時間:2017-12-7  瀏覽:202  評論:0 
因為《詩經》中詩的作者絕大部分已經無法考證,關于《詩經》中詩的分類,有“四始六義”之說。“四始”指《風》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩。 “六義”則指“風、雅、頌,賦、比、興...

怎樣理解“情動于中而行于言”這句話

時間:2017-12-3  瀏覽:1970  評論:1 
這句話的原文是這樣說的:“情動于中而行于言,言之不足,故嗟嘆之,嗟嘆之不足,故詠歌之,詠歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。”可以理解為人在非常激動,內心情感用語言以致唱歌都難以充分表達的時候,會情不...

如何正確理解“知人論世”

時間:2017-12-1  瀏覽:596  評論:0 
“知人論世”是孟子論述閱讀文學作品時對作者本人思想、經歷等的把握問題。《孟子·萬章下》:“頌其詩,讀其書,不知其人可乎?是以論其世也。”孟子這段話對后世真正發生影響的,正是“知人論世”的主張。它與“以...

以意逆志

時間:2017-11-30  瀏覽:1135  評論:0 
以意逆志 孟子提出的關于如何正確理解和評價文學作品的論述。語出《孟子·萬章上》:“故說詩者不以文害辭,不以辭害義;以意逆志,是為得之。”孟子指出,說詩不要拘泥于文字而誤解詞句,不要拘泥于個別詞句而曲解...

“知言養氣”是什么意思

時間:2017-11-30  瀏覽:930  評論:0 
“知言養氣”是出自《孟子·公孫丑上》:“敢問夫子惡(什么)乎長?曰:我知言,我善養吾浩然之氣。”這本來是孟子關于個人道德修養的論述,但在古代文論史上具有深遠的影響。 孟子認為這種浩然之氣“至大至...

言有三表

時間:2017-11-28  瀏覽:677  評論:0 
言有三表 語出《墨子·非命上》:“故言有三表(標志、法則),何謂三表?墨子曰:有本之者,有原之者,有用之者。于何本之?上本于古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之實。于何用之?發以為刑政,觀其中國家...

聲音之道與政通

時間:2017-11-25  瀏覽:85  評論:0 
聲音之道與政通 語出《禮記?樂記》:“是故治世之音安以樂,其政和;亂世之音怨以怒,其政乖;亡國之音哀以思,其民困;聲音之道與政通矣。”《樂記》發展了荀子《樂論》的主要思想,并提出“聲音之道與政通”,“...

溫柔敦厚

時間:2017-11-24  瀏覽:129  評論:0 
溫柔敦厚 儒家的“詩教”,始見于《禮記?經解》:“溫柔敦厚詩教也……其為人也,溫柔敦厚而不愚,則深于詩教也。”孔穎達《禮記正義》:“溫謂顏色溫潤,柔謂情性和柔。詩依違諷刺,不指切事情,故云溫柔敦厚詩教...

買櫝還珠和畫鬼魅易

時間:2017-11-21  瀏覽:323  評論:0 
買櫝還珠 語出《韓非子?外儲說左上》:“楚人有賣其珠于鄭者,為木蘭之柜,薰以桂椒,綴以珠玉,飾以玫瑰,輯以羽翠。鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝矣,未可謂善鬻珠也。今世之談也,皆道辯說文辭之言,人主覽...

人不能無樂

時間:2017-11-21  瀏覽:462  評論:0 
人不能無樂 荀子關于音樂本質屬性的論述。語出《荀子?樂論》:“夫樂者,樂也,人情之所必不免也,故人不能無樂。樂則必發于聲音,形于動靜,而人之道,聲音動靜,性術之變盡是矣。”荀子認為由于喜怒哀樂是“人情...

圣人也者,邀之管也

時間:2017-11-21  瀏覽:660  評論:0 
圣人也者,邀之管也 荀子關于圣、道、經三者關系的論述。 語出《荀子?儒效》:“圣人也者,道之管也。天下之道管是矣,百王之道一是矣;故《詩》、《書》、《禮》、《樂》之道歸是矣。” 荀子認為圣...

人之于文學,猶玉之于琢磨

時間:2017-11-21  瀏覽:303  評論:0 
人之于文學,猶玉之于琢磨 荀子關于“文學”的社會功能的論述。 語出《荀子?大略》:“人之于文學也,猶玉之于琢磨也。《詩》 曰:‘如切如磋,如琢如磨。’謂學問也。和之璧,井里之厥也,玉人琢之...

法天貴真是什么意思

時間:2017-11-20  瀏覽:589  評論:0 
法天貴真是道家文藝思想之一,莊子反對儒家禮教而提出的美學原則。語出《莊子·漁父》:“真者,所以受于天也,自然不可易也。故圣人法天貴真,不拘于俗。”跟儒家把“天”神化不同,道家把“天”看作為自然。從儒家...

道家文藝思想——虛靜

時間:2017-11-20  瀏覽:883  評論:0 
虛靜 道家文藝思想之一。語出《莊子?天道》:“水靜猶明,而況精神。圣人之心靜乎。天地之鑒也,萬物之鏡也……夫虛靜恬淡寂寞無為者,萬物之本也。”老莊哲學認為“天下萬物生于有,有生于無。”(《老子?四十章...

意不可言傳

時間:2017-11-16  瀏覽:1164  評論:0 
意不可言傳 道家文藝思想之一。語出《莊子?天道》:“語之所貴者,意也。意有所隨;意之所隨者,不可以言傳也。”老莊哲學認為在言、意、道之間存在著矛盾和差異。“道”是萬物的本原,它“不可聞”,“不可見”,...

什么是興、觀、群、怨

時間:2017-11-16  瀏覽:2027  評論:0 
興、觀、群、怨是孔子關于詩歌的社會功能的論述。語出《論語·陽貨》:“子日:‘小子何莫學夫詩?詩可以興,可以雙,可以群,可以怨。邇之事父,遠之事君,多識于鳥獸草木之名。’” “興”,朱熹注作“感發意志”...

辭達而已矣的含義

時間:2017-11-15  瀏覽:1450  評論:0 
辭達而已矣是孔子關于文辭與意義關系的論述。語出《論語·衛靈公》。達的對象是意,在句子里被省略了。由于孔子語焉不詳,后世的解釋也眾說紛紜。這句話本身的含義應包括兩個方面: 一、文辭是為意義服務的。...

盡善盡美

時間:2017-11-7  瀏覽:948  評論:0 
盡善盡美 孔子的文藝思想之一。語出《論語?八佾》:“子謂《韶》,盡美矣,又盡善也。謂《武》 ,盡美矣,未盡善也。”孔子在質與文,即文藝的內容和形式的關系問題上,原則地提出“文質彬彬”的準則。在評價具體...

文質彬彬

時間:2017-11-7  瀏覽:1844  評論:2 
文質彬彬 這是孔子關于文藝的內容和形式關系問題的論述。語出《論語·雍也》:“質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然后君子。”文,即文采,指文藝的外在形式;質,即質實,指文藝的內在思想。孔子認為文超過質便...

繪事后素

時間:2017-11-7  瀏覽:1844  評論:0 
繪事后素 孔子的文藝思想之一。語出《論語?八佾》 :“子夏問曰:‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮’何謂也?子曰:繪事后素。曰:禮后乎?子曰:起予者商也!始可與言《詩》已矣。”記載了孔子與弟子子夏斷章取...

思無邪

時間:2017-11-7  瀏覽:1706  評論:0 
思無邪 這是孔子對《詩經》的總評。語出《論語?為政》:“《詩》三百,一言以蔽之,曰:思無邪。”《論語集解》引包咸說,釋“無邪,為“歸于正”,說明這正是孔子“中和”的哲學觀在文藝思想上的體現。即使是《詩...

見素抱樸

時間:2017-11-7  瀏覽:1495  評論:0 
見素抱樸 道家文藝思想之一。語出《老子?第十九章》:“絕圣棄智,民利百倍。絕仁棄義,民復孝慈。絕巧棄利,盜賊無有。此三者(指圣智、仁義、巧利)以為文(文飾),不足(不足以洽天下)。故令有所屬(歸屬,指...

修辭立其誠

時間:2017-11-6  瀏覽:508  評論:0 
修辭立其誠 指言辭純正,以表達充實正確時思想內容。這是中國古代關于道德、功業和言辭關系的最早論述。語出《周易?乾?文言》:“君子進德修業。忠信,所以進德也;修辭立其誠,所以居業也。”孔穎達《正義》:“...

詩言志

時間:2017-11-3  瀏覽:481  評論:0 
詩言志 我國古代對詩的本質特征的認識。解釋不一。語出《尚書? 堯典》 “詩言志,歌永(同詠)言,聲依永,律和聲。”“詩言志”,這是最早給詩下的定義,被朱自清稱為中國古代詩論“開山的綱領”(《詩言志辨?...

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